我从前是一位听道者，修读完这个讲道课程之后，内心做了一个祷告，祈求圣灵赐给我先知讲道的恩赐，好让我能有效地用时代的语言，并按著正义去分解神的道，以致能实践：「一隻脚坚立於圣经，另一隻脚稳於现代世界」这个理念 。(1) 作為一个听道者，自然期望讲道的人能将神的道跟现实生活连接一起，这样才令人感到圣经的时代性和┴实用性，而不会给人留一个错误的印像，圣经只是一本枯躁无味，光谈以色列民族古代宗教生活的书。讲道者能将圣经的真理跟现实生活接轨，讲道就成為佈道最佳的工具，因此斯托得牧师强调：「讲道是传福任音并使教会健全发展不可缺的。」(2) 在其著作「当代讲道艺术」一书，有三方面的教导使我获益良多。
第一、 我认同讲道是荣耀的服事。
保罗向提摩太千叮万嘱说：「不要以给我们的主作见証為耻，…….你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶穌里的信心和爱心，常常守著。……你当竭力，….作无愧的工人，按著正义真理的道。」
(3) 作為荣耀基督的工人，又岂能不把讲道(為主人传话) 看為荣耀的职事呢。本书的第一章劝勉凡讲道者要以讲道為一种荣耀，要以身為主的代言人而感到光荣。既然是一件荣耀的职事就要用积极并正确的态度和原则去做。 屈梭多模的态度和原则确实是我们的借镜：1. ) 他的讲道依据圣经。2.) 他的解经简单易明。3.) 他的道德应用十分切实。4.) 他坦然无惧的责备人。(4) 不过，我认為运用讲台来责备人是要特别小心，应避免滥用，所有的责备必需是本於圣经的原则，有事实的根据，并发自爱人灵魂的心。不能借讲台的信息来舒发个人的情绪或对某些人的不满。若对某些人不满，理应私下面对面去处理和解决。儘管如此，坦然无惧的责备仍然是讲道人的一行重任，但需要极大的勇气。所以，斯托得牧师题醒读者，「如果我们忠实传讲罪、公义、审判，但也要同时注意避免不平衡。」(5) 「不仅在佈道讲台如此，在基督徒的生活教导方面我们也要有勇气，不忽略新约信息逆耳的一面，要竭力保持平衡的教导。」(6) 笔者认為这论点是可圈可点，凡从事讲道的人务必注意。
第二、我明白了今天讲道的障碍。
斯托得牧师首先指出：「在妨碍讲道的原因之中，最基本的一项，是现代人对福音失去了信心。」(7) 甚麼是福音? 保罗在罗马书8:32-34 (和合修订本) 已说得很清楚：「神既不顾惜自己的儿子，為我们眾人捨了他，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们為义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶穌 已经死了，而且復活了，现今在神的右边，也替我们祈求。」这就是福音主要的信息。传讲福音的人本身必须对这信息有完全的信心，才能挑动听道者对这信息的信心。正如斯牧师所强调：「在信心没有恢復之前，讲道是不可能恢復的。我们需要对福音恢復信心，知道它是真理，是切合实际需要的，是有能力的，因此再度开始振奋起来。」(8) 对讲道者或预备成為讲道者来说，这方面的劝勉，实在是最重要和最基本的提醒。
第三、我领悟了预备讲章的窍门法。
传福音的信息可以说是讲道信息的基础。但除此信息之外，讲道的信息亦需要伸延至基督生活中各种的课题。在种种的讲章的背后，牵出一个重要的技术问题。如何预备一篇讲章？斯牧师
第一个建议是「 选择适当的经文」。
可依据不同的因素来作决定。其中包括按教会的年历来编排讲道的主题和方向，但不应受其束缚。亦可以就社会时事的问题制订讲道的题目。或针对信徒日常生活所面对的种种问题，给予适切的劝勉信息。若选择一些帮助自己灵命的经文，结构成讲章去传讲亦是十分凑巧，承如斯牧师所说：「我们传讲给别人的讲章，无疑是那些我们已先对自己讲过的。」(9) 不过，笔者想补充一点，就是教义性的经文或系统神学性的经文亦十分重要，因為大多数的信徒都不参加主日学，教义性的讲道对这些信徒在真理的造就上也是十分宝贵。
第二个建议是反覆默想所选定的经文。
并同时发问：它的意思是甚麼？ 有甚麼时代的意义？这项建议很有意思。因為讲道是「筑桥」的工作 ─ 怎样将圣经的真理连接起现实生活，「把古代的道与今日的世界连繫起来，并将它译成今日文化的语言。」(10) 就 斯牧师的个人经验，：「我尽可能跪著準备讲章，把圣经打开在面前，一边祷告一边研究；我总觉得这样造做很有帮助。」笔者相信这种祷告和思想的联系是最安全和最佳的默想方法。
第三个建议是找出主题。
主题是一切信息内容的总匯，引导听眾最焦在一个目标，以致每次听道之后都主题的真理徘徊在心中，不轻易遗忘。先确定经文主要的范围和意义，主题亦随后诞生，这项程序亦是预备讲章成功之路。(11)
第四个建议是讲章的结构，措辞和例証。
结构最理想是以分点或用子题组合而成，让听眾感到讲章的层次，更容易掌握到主题目标。至於措辞方面，「必须儘量简洁明白和生动」 (12)，更重要是必须诚实」(13) 斯牧师警告说「我们要小心不可夸大其辞，并儘量小用高级的字眼。这些若用得过度┼会贬低其价值。」他说对了，不竟，讲道不是要标榜讲道者的学问有多大的渊博高甚，乃以高举神圣言為旨，并让普罗大眾都能明解。不管是老是幼，不管是高知份子或目不识丁的基层人仕都能理解，并连接在他们生活之中，这样才是讲道者最终的目的和理想。至於例証亦是讲章的关键，它有阐释和照明真理的作用，让听眾容易把真理消化，但切忌过份突出 (14) 或不恰当地应用 (15)，因而导致跟主体内容失去平衡，使听眾在思路上迷失了方向，偏离了主题。这是十份危险的做法。有了基本的结构、适当的措辞、恰当的例子之后，就是设计引言和结论。引言的目的是引起听眾的好奇心，使听道的人胃口大开；从而引导听眾进入主题，故此必须精简，避免损害讲章本身。 (16) 结语由其重要，因為是讲道完结前塑造一个机会去挑战听眾，并给予他们立志的机会。正如 布特斯 (Broadus) 所说：「当讲道结束的时候，我们不仅期望人们了解或记得或喜欢我们的教导，而且期望他们能採取一些行动。因為没有呼召就没有行动。」(17) 上述几项预备讲章的原则，帮助我打开了书写讲章的要门。
结构最理想是以分点或用子题组合而成，让听眾感到讲章的层次，更容易掌握到主题目标。至於措辞方面，「必须儘量简洁明白和生动」 (12)，更重要是必须诚实」(13) 斯牧师警告说「我们要小心不可夸大其辞，并儘量小用高级的字眼。这些若用得过度┼会贬低其价值。」他说对了，不竟，讲道不是要标榜讲道者的学问有多大的渊博高甚，乃以高举神圣言為旨，并让普罗大眾都能明解。不管是老是幼，不管是高知份子或目不识丁的基层人仕都能理解，并连接在他们生活之中，这样才是讲道者最终的目的和理想。至於例証亦是讲章的关键，它有阐释和照明真理的作用，让听眾容易把真理消化，但切忌过份突出 (14) 或不恰当地应用 (15)，因而导致跟主体内容失去平衡，使听眾在思路上迷失了方向，偏离了主题。这是十份危险的做法。有了基本的结构、适当的措辞、恰当的例子之后，就是设计引言和结论。引言的目的是引起听眾的好奇心，使听道的人胃口大开；从而引导听眾进入主题，故此必须精简，避免损害讲章本身。 (16) 结语由其重要，因為是讲道完结前塑造一个机会去挑战听眾，并给予他们立志的机会。正如 布特斯 (Broadus) 所说：「当讲道结束的时候，我们不仅期望人们了解或记得或喜欢我们的教导，而且期望他们能採取一些行动。因為没有呼召就没有行动。」(17) 上述几项预备讲章的原则，帮助我打开了书写讲章的要门。
在结束这阅读心得之前，我衷心感谢本书的作者，运用简洁的文笔，辞措，通过鲜明的结构和例証，配合精简的前言和富挑战性的结论，写下了本书；同时透过本书的写作方式，使读者亲眼目睹一篇具说服力的讲章蓝本。但愿每一位读者包括笔者在内，以虚心接受作者在结语中的挑战和题醒：「愿神使我们在讲道的时候，更加意识到祂在看、在听、胜过意识到会眾在看、在听；这种认知能激励我们尽忠！」(18)
註:
1. P.1 line 18-192. P.9 line 7-8
3. 提后 1:9 , 13; 2:15
4. P.20 line 20 - p21 line3
5. P.297 line 14-15
6. P.296 line 15-16
7. P.79 line 16-17
8. P.81 line 16-18
9. P.201-207
10. P.208-210
11. P.211-213
12. P.218 line 21 ； P.220 line 21
13. P.221 line 11
14. P.227 line 8
15. P.227 line 16
16. P.230 line 13-14 ; line 5
17. P.232 line 19-22
18. P.323 line 14-15
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