书名：实用解经讲道 作者：罗宾森 Haddon Robinson
对于一个蒙召的人来说，讲道乃是一项最崇高，最伟大和最荣耀的呼召。他的信息就是神的话。围绕他的是众灵魂，可想而知讲道对主日崇拜来说是非常重要的一部分。反过来，如果讲道者预备的是一篇索然无味，杂乱无章的讲道，让众弟兄姐妹灵里得不到供应和喂养，怎能坚固他们的信心，使他们的生命成长呢？
[实用解经讲道]这本书，主要是帮助被呼召成为传道人的神仆人，如何准备一篇合神心意的解经式讲道。本书从中说明了：解经讲道是在经文文脉中，藉着历史，文法与文学研究所衍生和传达之圣经概念的一种沟通，圣灵藉此先应用于讲员的人格和经验上，然后透过他传递给他的听众。该书有一个观点说到：身为一个讲员，是偿试用经文支配你的思想，还是用经文支持你的思想？这是给传道人的一个很大的提醒。释经的目的是解开作者的愿意，也就是解释经文原本的意义。
但释经讲道不是只有如此，最终目的乃是要能激发起听众的回应，将真理的道付诸应用。那就是务要同时兼顾传讲圣经真理与帮助听众应用两部分。但有某些偏好主题式讲道的讲员，喜欢断章取义的引用一些章节来支持讲员的个人说法。既不研究引用章节的上下文或整篇章节圣金作者的原意究竟是什么？也不重视当时发生的背景和缘由，硬是摘取几节经文来传讲『他』的信息。这很容易扭曲圣经的原意，高举人的想法，甚至成为异端或极端，讲道者不可不愤！
另外，在经文中寻找解经概念对一个初学讲道的人是一个很大的操练。如何从一段经文中找主体和主词，成为发展成讲章概念的基础。这是讲到初学者可以在平日灵修时，摘取某段经文，先不看灵修解经资料，求圣灵光照，勤读此段经文多次之后，一定能抓住此段经文的主体和补语，进而转换成讲章概念，决定讲章目标，建够讲章大纲，通常一段经文若仔细研究，会有很多亮光的出现，有时候一些小的发现，如动词型态，介系词，或者看来很不起眼的一段话，却又很有意义，对讲道者来说，必需适当的删除和讲道目标无关的重点（亮光），就好象射箭要射入靶心一样，取舍得当实在是一项大操练，只有靠不断的练习才能熟能生巧。
以前常常听神学院的实习生在教会讲道，常常觉得他们的解经似乎解的不错，但是整场听下来，常常流于上课的形式，缺少实际的例证与生活的运用，以致于对信徒没有任何的感然力，觉得他讲的道与生活是脱节的。这除了需要操练之外，对讲道者来说，个人与神的关系，信心，见证与信仰深度有密不可分的关系。讲道者不只是在传讲神的话语，也在见证他从神所活出的新生命。神透过传道者传讲之前，是先对着传道者说的，在提醒会众前，先提醒传道人。所以传道者必先自己有所领受，感动，台下的信徒也才会领受，感动，进而活出不再一样的信仰生命。
所以，讲道的技巧是可以透过上课来学习，但是一篇生命之道的讲章，却是传道人不断地被圣灵更新，品格被陶匠雕塑，信心被神所挑旺的作品，我相信一个传道人如果有一个谦卑的心，单纯服事主的动机，又有做主工人的品格，再有努力操练的心志，这人一定会在讲台上被主使用，作神话语的出口，蒙召从事这项最崇高，最伟大和最荣耀的呼召。
2013年1月10日星期四
5. 应当谨守
通过基督教伦理学课程的学习，及拜读了周功和老师所著「信望爱圣经伦理学导论」受益菲浅。
周老师在书中所阐述的准则的观点以及准则与信的关系有所明白。众所周知，评判与衡量行为的好与坏必需要有与其相对应的准则，这所谓的准则就是我们今天所遵行的法律或普世性的法则。而我们基督徒所要遵行的准则不能仅仅反映在世俗的表面。因为基督徒的伦理准则与信仰是分不开的，也就是说，基督徒所奉行的准则一定要建立在他的信仰的基础上。
所以作为一名基督徒首先必须相信万物是神所创造的，相信圣经乃是神的话语，并接受神是我们唯一的救主。只有这样，圣灵才会进驻我们的里面，在我们的心里动工。因为信心被称为义的人才会从心里遵循主的话，行出公义的事。先知耶利米说；「神要把律法放在他们里面，写在他们心上。」（耶卅—33）。所以我们基督徒所要遵行的伦理准则是神写在我们心里的准则，我们要把耶和华的话作为我们生活的一切准则，因为耶和华是我们的信仰对象。所以我们唯有发自内心的相信上帝在基督里已经无条件地接纳我们，赦免了我们一切的罪。唯有相信藉着神的恩典，人才能行道，才能不断地洁净自己。唯有相信耶和华是我们唯一的救主，我们才能得救。
其次是我对书中所论述的处境的观点以及处境与准则的关系有了进一步的认识。我们基督徒在作伦理决择时不可把准则与处境孤立起来，无论你是只考虑准则而忽视处境；或是只考虑处境而忽视准则，都不可能作出正确的伦理抉择。我们必须遵循圣经的原则来分析处境与场合，以神写在我们心里的律法为准则。我们要完全地信靠我们全能的神，求神赐给我们智慧，我们要以圣经的准则作为我们的指路明灯，指导我们作出正确的伦理抉择。处境的另一涵义是告诫我们，作为基督徒我们无论处在何种劣境都不可丧失信心，动摇信念，要时刻期盼主再次来临。因为我们盼望的越强烈，我们的行事为人就越符合基督教伦理。
最后是我对书中所分析的动机的观点以及动机相对于准则；处境的重要程度有了更深刻的理解。因为有了准则，又对处境，场合作了细致分析，如果动机不对，仍然会使我们的伦理抉择走入歧途，造成可怕的后果。创造万物的神是那样的爱我们，圣子为救赎我们的罪，而甘愿被钉十字架流尽宝血，圣灵住在我们里面，使我们平安，健康，喜悦，保守我们每一天，圣父为我们敞开永生之门。所以我们基督徒最正确的动机就是求得神的荣耀和一切为了荣耀神。
如何才能有正确的动机，只有从神而来的爱才能帮助我们基督徒拥有最正确的动机。约翰一书四章7—12节：「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱 神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊！ 神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过 神，我们若彼此相爱， 神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。」
约翰在这里所讲的爱是作为一名基督徒必须具有的，独特的对十字架的爱，是必须在基督徒的团契中时时彰显的爱。若基督徒的团契没有这种独特的爱，就不能为主作见证，若教会里缺乏这种独特的爱，就不能很好地传福音。所以爱与正确的动机是不可分割的，我们只有具备了这独特的爱与正确的动机，才能去荣耀神，并盼望神的荣耀。
准则，处境，动机贯穿在信，望，爱中。作为基督徒需要时时检讨自己，在主里有哪些方面不合神的旨意。如信心是否坚定，盼望是否迫切，爱心是否永存。时时检讨自己在日常生活里又有哪些方面不合神的旨意。如自己的行事为人是否违背了基督徒的伦理准则，处理或评 判事物是否忽略了处境场所，做事的动机目的是否讨神的喜悦。保罗在哥林多前书十三章说：「爱比信与望还大，因为信与望在进入荣耀以后就不需要了，而爱却存到永远。」我认为保罗在这里所说的爱既包含了广义的爱，又包含了狭义的爱，即独特的十字架的爱。现实生活中，作为基督徒在面对这两种不同的爱时如何作出正确的伦理抉择是非常重要的。
我举个例子来说明一下日常生活中基督徒彼此关爱，因违反了伦理准则所造成的后果。
有两个姐妹，她们住在一个house里，也在同一个公司里工作，这两姐妹是房东与房客的关系。有一年夏天，房东家的垃圾袋用完了，因女房东的先生不在家，女房东自己又不会开车，乘公车去买东西需要很长时间，而这位女房东又必须每天上班，只能等星期天休息才能去买，需要等五天时间，当时的天气炎热，女房东很着急。这时，这位女房东的姐妹出于爱心，就给女房东出了个主意，她对女房东说；你不用着急，今天我们俩去公司上班，下班后我们俩每人从公司里带十个垃圾袋回来，足够你用一个星期。
女房东采纳了这位姐妹的建议，于是这俩姐妹当天就真的这样做了，回来会还很开心，并不觉得有什么不妥。但当这位房客姐妹在做每日晚祷告时却突然省悟，内心受到圣灵的遣责，结果一夜无眠。而那位女房东清晨就敲开了这位姐妹的门，告诉这位姐妹，她做了个梦，梦见了她死去的姑姑。她的这位姑姑活着的时候是信佛的，与这位信耶稣的侄女关系不是很好。在梦中，她的姑姑大声责备她说, 她信了耶稣为什么还偷别人的东西，她被梦中的情景给惊醒了，也被这个偷字给吓坏了，因为她在不知不觉中已违反了戒命。
圣经中十条戒命是耶和华施行救恩以后，在西乃山与以色列人立约时所赐下的。每一条都是我们基督徒生活的准则。其中第八条「不可偷盗」,第十条「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。」而她竟做了这不讨神喜悦的事。她被吓的不知所措，所以来敲她姐妹的门，来询问她的姐妹该怎么办。而她的这位姐妹也正在为这件事自责。结果是这俩姐妹当天就把垃圾袋还回公司。又向神做了认罪祷告，求神赦免她们所犯下的罪，内心才渐渐得平安。
通过这个例子不难看出，那怕是一件微不足道的小事，如若我们不能很好地把握准则，处境，动机就很容易做出违背伦理准则的事，做出不讨神喜悦的事。所以，我们基督徒必须常常自省，最后让我用保罗的话与主内弟兄姐妹相互共勉：「应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔带上。」(帖前5:8)
周老师在书中所阐述的准则的观点以及准则与信的关系有所明白。众所周知，评判与衡量行为的好与坏必需要有与其相对应的准则，这所谓的准则就是我们今天所遵行的法律或普世性的法则。而我们基督徒所要遵行的准则不能仅仅反映在世俗的表面。因为基督徒的伦理准则与信仰是分不开的，也就是说，基督徒所奉行的准则一定要建立在他的信仰的基础上。
所以作为一名基督徒首先必须相信万物是神所创造的，相信圣经乃是神的话语，并接受神是我们唯一的救主。只有这样，圣灵才会进驻我们的里面，在我们的心里动工。因为信心被称为义的人才会从心里遵循主的话，行出公义的事。先知耶利米说；「神要把律法放在他们里面，写在他们心上。」（耶卅—33）。所以我们基督徒所要遵行的伦理准则是神写在我们心里的准则，我们要把耶和华的话作为我们生活的一切准则，因为耶和华是我们的信仰对象。所以我们唯有发自内心的相信上帝在基督里已经无条件地接纳我们，赦免了我们一切的罪。唯有相信藉着神的恩典，人才能行道，才能不断地洁净自己。唯有相信耶和华是我们唯一的救主，我们才能得救。
其次是我对书中所论述的处境的观点以及处境与准则的关系有了进一步的认识。我们基督徒在作伦理决择时不可把准则与处境孤立起来，无论你是只考虑准则而忽视处境；或是只考虑处境而忽视准则，都不可能作出正确的伦理抉择。我们必须遵循圣经的原则来分析处境与场合，以神写在我们心里的律法为准则。我们要完全地信靠我们全能的神，求神赐给我们智慧，我们要以圣经的准则作为我们的指路明灯，指导我们作出正确的伦理抉择。处境的另一涵义是告诫我们，作为基督徒我们无论处在何种劣境都不可丧失信心，动摇信念，要时刻期盼主再次来临。因为我们盼望的越强烈，我们的行事为人就越符合基督教伦理。
最后是我对书中所分析的动机的观点以及动机相对于准则；处境的重要程度有了更深刻的理解。因为有了准则，又对处境，场合作了细致分析，如果动机不对，仍然会使我们的伦理抉择走入歧途，造成可怕的后果。创造万物的神是那样的爱我们，圣子为救赎我们的罪，而甘愿被钉十字架流尽宝血，圣灵住在我们里面，使我们平安，健康，喜悦，保守我们每一天，圣父为我们敞开永生之门。所以我们基督徒最正确的动机就是求得神的荣耀和一切为了荣耀神。
如何才能有正确的动机，只有从神而来的爱才能帮助我们基督徒拥有最正确的动机。约翰一书四章7—12节：「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱 神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊！ 神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过 神，我们若彼此相爱， 神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。」
约翰在这里所讲的爱是作为一名基督徒必须具有的，独特的对十字架的爱，是必须在基督徒的团契中时时彰显的爱。若基督徒的团契没有这种独特的爱，就不能为主作见证，若教会里缺乏这种独特的爱，就不能很好地传福音。所以爱与正确的动机是不可分割的，我们只有具备了这独特的爱与正确的动机，才能去荣耀神，并盼望神的荣耀。
准则，处境，动机贯穿在信，望，爱中。作为基督徒需要时时检讨自己，在主里有哪些方面不合神的旨意。如信心是否坚定，盼望是否迫切，爱心是否永存。时时检讨自己在日常生活里又有哪些方面不合神的旨意。如自己的行事为人是否违背了基督徒的伦理准则，处理或评 判事物是否忽略了处境场所，做事的动机目的是否讨神的喜悦。保罗在哥林多前书十三章说：「爱比信与望还大，因为信与望在进入荣耀以后就不需要了，而爱却存到永远。」我认为保罗在这里所说的爱既包含了广义的爱，又包含了狭义的爱，即独特的十字架的爱。现实生活中，作为基督徒在面对这两种不同的爱时如何作出正确的伦理抉择是非常重要的。
我举个例子来说明一下日常生活中基督徒彼此关爱，因违反了伦理准则所造成的后果。
有两个姐妹，她们住在一个house里，也在同一个公司里工作，这两姐妹是房东与房客的关系。有一年夏天，房东家的垃圾袋用完了，因女房东的先生不在家，女房东自己又不会开车，乘公车去买东西需要很长时间，而这位女房东又必须每天上班，只能等星期天休息才能去买，需要等五天时间，当时的天气炎热，女房东很着急。这时，这位女房东的姐妹出于爱心，就给女房东出了个主意，她对女房东说；你不用着急，今天我们俩去公司上班，下班后我们俩每人从公司里带十个垃圾袋回来，足够你用一个星期。
女房东采纳了这位姐妹的建议，于是这俩姐妹当天就真的这样做了，回来会还很开心，并不觉得有什么不妥。但当这位房客姐妹在做每日晚祷告时却突然省悟，内心受到圣灵的遣责，结果一夜无眠。而那位女房东清晨就敲开了这位姐妹的门，告诉这位姐妹，她做了个梦，梦见了她死去的姑姑。她的这位姑姑活着的时候是信佛的，与这位信耶稣的侄女关系不是很好。在梦中，她的姑姑大声责备她说, 她信了耶稣为什么还偷别人的东西，她被梦中的情景给惊醒了，也被这个偷字给吓坏了，因为她在不知不觉中已违反了戒命。
圣经中十条戒命是耶和华施行救恩以后，在西乃山与以色列人立约时所赐下的。每一条都是我们基督徒生活的准则。其中第八条「不可偷盗」,第十条「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。」而她竟做了这不讨神喜悦的事。她被吓的不知所措，所以来敲她姐妹的门，来询问她的姐妹该怎么办。而她的这位姐妹也正在为这件事自责。结果是这俩姐妹当天就把垃圾袋还回公司。又向神做了认罪祷告，求神赦免她们所犯下的罪，内心才渐渐得平安。
通过这个例子不难看出，那怕是一件微不足道的小事，如若我们不能很好地把握准则，处境，动机就很容易做出违背伦理准则的事，做出不讨神喜悦的事。所以，我们基督徒必须常常自省，最后让我用保罗的话与主内弟兄姐妹相互共勉：「应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔带上。」(帖前5:8)
2013年1月9日星期三
4. 星星之火，燃起营火兴旺
我信主已有十五年了，在信仰上信心很大，但多年来却很少参与事奉。近几年，我有特别的感动，愿意参与教会的事奉，诸如主持崇拜，带领小组查经，负责教会关怀，参与跨国宣教等，在事奉上有热情，也有信心。在事奉当中，尤其在查经和宣教的时候，面对弟兄姐妹提出的各种疑问，有的问题可以回答，有的问题我就难以回答，深感自己对圣经真理的理解和明白还不够，心中便有压力。我很希望能有机会参加神学装备，不仅在圣经真理上需要多多装备，在灵性上和恩赐上都需要装备，才能更好的为主做工。
感谢神的带领，教会牧师推荐我，让我有机会参中华福任神学院加拿大学区举办的「新约神学课程」，也感谢王老师在课堂里不仅对圣经真理有仔细的分类讲解，教导我们对圣经的理解和解释要正确; 不可断章取意，斩头去尾。提醒我们过去在理解圣经上的误区，老师深入浅出的讲解，使我听后受益非浅。
新约圣经，它记载着神救赎计划的成全与指引，了解新约能吸引我们走向成圣之路，同时也能鼓励我们把握将来的盼望, 因为「神爱世人，将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”」(约翰3：16)
通过新约课程的学习和阅读赖氏新约神学这本书之后，使我在圣经真理上明白了很多过去含糊不清的道理，我也深深的体会到，在事奉上的完全却要立足于装备。不是只凭热情和信心，若我们对圣经真理的知识认识不够清楚，将会把人引入歧途。就不能成为神的好仆人，我们不仅在圣经真理上要装备自已，在灵性上，在恩赐上，在事奉工作上都要好好装备自己，使我们的灵性和生命都能得到不断的改变和成长，使我们长成基督的身量，才能更好的为主做工，成为神的忠心仆人。
正如提摩太前4：6，7 所说的「你若在这些事提醒弟兄，便是基督耶稣的好执示，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」第六节是保罗提醒提摩太要在真道的话语上接受教育。第七节可简单理解在灵信上要操练自己，还有提前4：14节讲到「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。」这一节经文应是说神所赐的恩赐，和（提前4：13，15）「你要以宣读，劝勉，教导为念，直等到我来，，，，。这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」这几节经文都是值得我们现今事奉者学习的基本课程。在教会，我们应有好的言行做信徒的榜样，要有基督的形象去影响周围的人。我们要把领受从神而来的美好见证传扬出去，拯救更多人的灵魂。
神爱我们，神在寻找失丧的人，他愿让万人得救，不愿让一人沉沦。那么，救赎的结果是什么呢？圣经中有教导，神对重生得救的儿女是有使命的，不是让我们一辈子在救赎之后的恩典中享受，而是要结果子。领受基督恩典的人，应该结出生命的果子来。果子是生命记号的流露和证据，结果子的树证明了这棵树不是死的。（约15：16节）「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存：使你们奉我的名，无论向神求什么，他都赐给你们。」
现今的时代，还有许许多多的人没有信主，甚至连福音都没听过，既然神拣选了我们成为他的儿女，我们就应该遵循他的旨意，走出去结果子，这也是圣经中的大使命，这个使命直接关乎到神永远旨意的完成，正如（马太24：14）「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」「末期」来到的前提是福音能先被传遍天下。从另一方面来说，福音的源头是来自于神对人类的大爱，我们有传福音的心志就是有体贴神寻找浪子的心肠，是神大爱的发表与具体的行动。
传福音怎样去传？我们应向使徒保罗学习，传福音不仅是他的使命，根本就成了他的生活，他终身随走随传，所以他才会说：「凡我所行的都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前9：23)
传福音不只是叫听的人蒙祝福得益处，更是能叫传的人也蒙福，正如生命活水两头流，在流出去的时候，新鲜的恩典与祝福必然同时流进来。许多时候，信主久了的圣徒会感到老旧乏味或软弱无力，常常都是因为我们不传福音，扣留了主的恩典。主喜欢我们不自私，喜欢我们关心人的灵魂，肯花时间，金钱与各样代价来防止人跌向永远的沉沦，他必赐福给我们传福音的人。保罗都以「欠债」的心来看传福音这件大使命，他认为所有他周围的人，「无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，他都欠了他们的债。」（罗1：14）而且他若不传福音给他们就有祸了，若甘心做这事就有赏赐。我们应吸取保罗这样传福音的精神，将天国的福音继续传样下去。
当我们想去传福音的时候，也要提防魔鬼撒旦的搅绕和拦阻，使我们信心软弱，因为撒旦是说谎人的父，它会用各种方法威胁利诱，让人不要信神归主，经上也说：「此等不信之人被这世界的神弄瞎了眼睛，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」（林后：4：4）撒旦深知神的旨意是要审判它，将它丢在无底坑和火炉里，所以它会用谎言要人起来与它一同抵挡神及神旨意的成就。当审判大日子真来的时候，这些被它蒙蔽不信的人也就与它同样成为火湖的材料。在全世界，每一天有许许多多的人因各种原因而死亡，若这些人死前没有信主，死后再也没机会得救了。我们岂可无动于衷，不传福音，任凭我们周围的亲朋好友被魔鬼辖制走向火湖呢？
福音工作不论从神，从人，从自己，从撒但，任何一个角度来看，这是责无旁贷，无可推诿的使命，是主交给我们「每一位」神儿女的神圣託付。我们「不可不传」，而且要像火焰一样，从中心点燃向四周扩撒的去传扬福音，从我们的家人亲友开始，到公司同事，到邻居社区，，，，甚至直到地极的海外宣教，我们就是忠心勇敢的凭着信心在爱里传扬福音，见证救主。
保罗教导我们，「无论得时不得时」都要传福音，因为机会在时间里，时间过了，机会也就过了。有的人可能是他这一生最后一次碰到基督徒或来到教会，我们若因胆怯而任凭这机会流失，那就成了这个人一生中最大的悲剧和永远无法再弥补的亏损了。
我的姐姐曾提及，几年前，有位因情感纠纷想轻生的女士，被她们教会的一位姐妹知道，硬邀她参加福音聚会而得救。我曾在母亲住院的病房里，鼓足了勇气向一位「身患绝症的」癌症病人传福音，他当场就信了主，没几天后他就因脑肿瘤手术而去世了。我相信这种（稍纵即逝）的得救见证必然不胜枚举， 所以，我们要做的就是忠心地，而且不停地撒种，将结果交给主。腓立比的教会之所以如此兴旺，且常常叫保罗的心得安慰的原因之一，就是他们「从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。」（腓1：5）。
传福音不是依靠人的高言大志，乃是依靠圣灵的大能。我们只是忠心的“将所看见的，所听见的，对着万人作见证”（徒22：15），就连初信主的人都能立刻与人分享耶穌住在心里的事实。我的生命怎样有了奇妙的大改变，正如那位初次遇见主的瞎子所作的见证--「有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。」（约9：25）但是，这并不代表我们可以乱传福音，或停止进步，正如前面我所提到的，为主做工，一定需要有救恩真理的装备，更要常常有祷告和心里的预备，彼得也曾如此劝勉我们----「有人问你心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」（彼前3：15）。
腓立比教会之所以能兴旺福音，除了因为「从头一天直到如今」，众人都为所信的福音齐心努力以外，我相信也是因为他们有美好的见证，正如保罗所教导我们的，要他们「行事为人与基督的福音相称。」（腓1：27）人不只需要听福音，更需要看见福音的效果真显明在我们身上。别忘了，我们自己就是最好，最有力的宣传单张，人们要直接从我们的生活与行事为人上读出耶穌来，所以我们不仅仅传耶穌，更要活出耶穌的形象来。
求神帮助我们，让信主的人都能兴起发光，使万民都归向救主，享受救恩，不仅仅只是个（然烧自己，点燃别人）的好人而已，更能积极的往前跨一大步，成为一个（燃烧自己，点燃别人）的福音使者，使「一点点星星之火，燃起营火兴旺。」
感谢神的带领，教会牧师推荐我，让我有机会参中华福任神学院加拿大学区举办的「新约神学课程」，也感谢王老师在课堂里不仅对圣经真理有仔细的分类讲解，教导我们对圣经的理解和解释要正确; 不可断章取意，斩头去尾。提醒我们过去在理解圣经上的误区，老师深入浅出的讲解，使我听后受益非浅。
新约圣经，它记载着神救赎计划的成全与指引，了解新约能吸引我们走向成圣之路，同时也能鼓励我们把握将来的盼望, 因为「神爱世人，将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”」(约翰3：16)
通过新约课程的学习和阅读赖氏新约神学这本书之后，使我在圣经真理上明白了很多过去含糊不清的道理，我也深深的体会到，在事奉上的完全却要立足于装备。不是只凭热情和信心，若我们对圣经真理的知识认识不够清楚，将会把人引入歧途。就不能成为神的好仆人，我们不仅在圣经真理上要装备自已，在灵性上，在恩赐上，在事奉工作上都要好好装备自己，使我们的灵性和生命都能得到不断的改变和成长，使我们长成基督的身量，才能更好的为主做工，成为神的忠心仆人。
正如提摩太前4：6，7 所说的「你若在这些事提醒弟兄，便是基督耶稣的好执示，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」第六节是保罗提醒提摩太要在真道的话语上接受教育。第七节可简单理解在灵信上要操练自己，还有提前4：14节讲到「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。」这一节经文应是说神所赐的恩赐，和（提前4：13，15）「你要以宣读，劝勉，教导为念，直等到我来，，，，。这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」这几节经文都是值得我们现今事奉者学习的基本课程。在教会，我们应有好的言行做信徒的榜样，要有基督的形象去影响周围的人。我们要把领受从神而来的美好见证传扬出去，拯救更多人的灵魂。
神爱我们，神在寻找失丧的人，他愿让万人得救，不愿让一人沉沦。那么，救赎的结果是什么呢？圣经中有教导，神对重生得救的儿女是有使命的，不是让我们一辈子在救赎之后的恩典中享受，而是要结果子。领受基督恩典的人，应该结出生命的果子来。果子是生命记号的流露和证据，结果子的树证明了这棵树不是死的。（约15：16节）「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存：使你们奉我的名，无论向神求什么，他都赐给你们。」
现今的时代，还有许许多多的人没有信主，甚至连福音都没听过，既然神拣选了我们成为他的儿女，我们就应该遵循他的旨意，走出去结果子，这也是圣经中的大使命，这个使命直接关乎到神永远旨意的完成，正如（马太24：14）「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」「末期」来到的前提是福音能先被传遍天下。从另一方面来说，福音的源头是来自于神对人类的大爱，我们有传福音的心志就是有体贴神寻找浪子的心肠，是神大爱的发表与具体的行动。
传福音怎样去传？我们应向使徒保罗学习，传福音不仅是他的使命，根本就成了他的生活，他终身随走随传，所以他才会说：「凡我所行的都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前9：23)
传福音不只是叫听的人蒙祝福得益处，更是能叫传的人也蒙福，正如生命活水两头流，在流出去的时候，新鲜的恩典与祝福必然同时流进来。许多时候，信主久了的圣徒会感到老旧乏味或软弱无力，常常都是因为我们不传福音，扣留了主的恩典。主喜欢我们不自私，喜欢我们关心人的灵魂，肯花时间，金钱与各样代价来防止人跌向永远的沉沦，他必赐福给我们传福音的人。保罗都以「欠债」的心来看传福音这件大使命，他认为所有他周围的人，「无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，他都欠了他们的债。」（罗1：14）而且他若不传福音给他们就有祸了，若甘心做这事就有赏赐。我们应吸取保罗这样传福音的精神，将天国的福音继续传样下去。
当我们想去传福音的时候，也要提防魔鬼撒旦的搅绕和拦阻，使我们信心软弱，因为撒旦是说谎人的父，它会用各种方法威胁利诱，让人不要信神归主，经上也说：「此等不信之人被这世界的神弄瞎了眼睛，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」（林后：4：4）撒旦深知神的旨意是要审判它，将它丢在无底坑和火炉里，所以它会用谎言要人起来与它一同抵挡神及神旨意的成就。当审判大日子真来的时候，这些被它蒙蔽不信的人也就与它同样成为火湖的材料。在全世界，每一天有许许多多的人因各种原因而死亡，若这些人死前没有信主，死后再也没机会得救了。我们岂可无动于衷，不传福音，任凭我们周围的亲朋好友被魔鬼辖制走向火湖呢？
福音工作不论从神，从人，从自己，从撒但，任何一个角度来看，这是责无旁贷，无可推诿的使命，是主交给我们「每一位」神儿女的神圣託付。我们「不可不传」，而且要像火焰一样，从中心点燃向四周扩撒的去传扬福音，从我们的家人亲友开始，到公司同事，到邻居社区，，，，甚至直到地极的海外宣教，我们就是忠心勇敢的凭着信心在爱里传扬福音，见证救主。
保罗教导我们，「无论得时不得时」都要传福音，因为机会在时间里，时间过了，机会也就过了。有的人可能是他这一生最后一次碰到基督徒或来到教会，我们若因胆怯而任凭这机会流失，那就成了这个人一生中最大的悲剧和永远无法再弥补的亏损了。
我的姐姐曾提及，几年前，有位因情感纠纷想轻生的女士，被她们教会的一位姐妹知道，硬邀她参加福音聚会而得救。我曾在母亲住院的病房里，鼓足了勇气向一位「身患绝症的」癌症病人传福音，他当场就信了主，没几天后他就因脑肿瘤手术而去世了。我相信这种（稍纵即逝）的得救见证必然不胜枚举， 所以，我们要做的就是忠心地，而且不停地撒种，将结果交给主。腓立比的教会之所以如此兴旺，且常常叫保罗的心得安慰的原因之一，就是他们「从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。」（腓1：5）。
传福音不是依靠人的高言大志，乃是依靠圣灵的大能。我们只是忠心的“将所看见的，所听见的，对着万人作见证”（徒22：15），就连初信主的人都能立刻与人分享耶穌住在心里的事实。我的生命怎样有了奇妙的大改变，正如那位初次遇见主的瞎子所作的见证--「有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。」（约9：25）但是，这并不代表我们可以乱传福音，或停止进步，正如前面我所提到的，为主做工，一定需要有救恩真理的装备，更要常常有祷告和心里的预备，彼得也曾如此劝勉我们----「有人问你心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」（彼前3：15）。
腓立比教会之所以能兴旺福音，除了因为「从头一天直到如今」，众人都为所信的福音齐心努力以外，我相信也是因为他们有美好的见证，正如保罗所教导我们的，要他们「行事为人与基督的福音相称。」（腓1：27）人不只需要听福音，更需要看见福音的效果真显明在我们身上。别忘了，我们自己就是最好，最有力的宣传单张，人们要直接从我们的生活与行事为人上读出耶穌来，所以我们不仅仅传耶穌，更要活出耶穌的形象来。
求神帮助我们，让信主的人都能兴起发光，使万民都归向救主，享受救恩，不仅仅只是个（然烧自己，点燃别人）的好人而已，更能积极的往前跨一大步，成为一个（燃烧自己，点燃别人）的福音使者，使「一点点星星之火，燃起营火兴旺。」
3. 从约书亚看屬靈领袖的特質
经文：约书亚记一章1-9节 (本文的经文是採用和合本修订版)
4. 抓紧命令和应许
「栽种、浇灌与收割」是指著传福音、领人归主，「建造工程」是在那已经立好的根基耶穌基督上、建造金银宝石的工程，就是教会的建造。要得赏赐就需要服事，参予教会的服事：无论是青少年工作、个人谈道、福音主日、福音队、短宣以及教会各种事工。这些都是我们参予建造的属灵工程、也是得赏赐的机会。但是背后最重要就是要先要有一颗愿意付代价的心，这样才能甘心乐意去事奉。这是属灵领袖先决的条件。
「要谨守命令、律法书不可离开你的。」正如诗人说，( 诗一2-3)「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便為有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。」
引言
对任何一个团体来说，领袖的离世会带来挑战和考验，同时需要立時兴起另一位有能力和才德的人来作继任人。当以色列人所景仰和倚靠的摩西被神接去之后，以色列人马上要面对失去属灵领袖的困局，处於迷惘之中。这时又正是以色列人要得迦南地為业的时间，所谓群雄无首又怎办呢？原来神已早有计划，祂拣选了摩西的帮手约书亚来承继摩西的任务。约书亚之有能力作以色列人的领袖，这不光是依靠他的才干和经验，而是因為神的呼召。我们作神的儿女，只要顺服，神必显明祂的旨意，让我们听见祂的呼召。许多时候我们忙於事奉，却没有听从祂的引导，这是本末倒置。作為一个属灵的领导，必须常常学习在安静中去等候神的呼召和差遣。约书亚不是突然出现在人的面前，神也不是随便挑出一个人、然后把极沉重的担子加在他身上、让他為难，神拣选约书亚是有原因的。
１． 乐意跟别人同工
约书亚是摩西的帮手，在摩西上西乃山领受神的诫命时、约书亚与他一同上山（出廿四13）。他是伺候摩西的人（申一38），先学做人的僕人。主耶穌本身就是僕人的榜样（太廿26-28）。神使用愿意服事人的人。约书亚在出埃及的时候就服事摩西、成為他的帮手，因此在继任人选的时候、神的拣选临到他身上。在出埃及记十七章9-10节 ，摩西对约书亚说：「摩西对约书亚说：「你為我们选出人来，出去和亚玛力争战。明天我要站在山顶上，手里拿着神的杖。」 於是，约书亚照着摩西对他所说的话去做，和亚玛力争战。摩西、亚伦和户珥都上了山顶。摩西在山顶祷告作属灵的争战、约书亚在山下率眾与亚玛力人争战。他是一个一直在与摩西配搭同工的人。在教会中信徒也应当如此，各按各的属灵恩赐，彼此相助，各尽其职，使教会过著得胜的生活，叫基督的身体渐渐增长。
２．超越环境的信心
约书亚也是十二个探子中的一位，摩西差遣他们去探迦南地，当他们回来。有十个探子向以色列人报恶信，说(民13:32- 33)：「我们不能上去攻打那些百姓，因為他们比我们强大。」於是探子中有人向以色列人散佈有关所窥探之地的谣言，说：「我们所走过、所窥探之地是吞没居民之地，并且我们在那里所看见的百姓都身材高大。我们在那里看见巨人，就是巨人中的亚衲族人。我们在自己眼中像蚱蜢一样，而在他们眼中，我们也确是这样。」
只有约书亚与迦勒力排眾议、鼓励大家可以靠神进入流奶与蜜之地（民十四6-9）。因听信恶信、廿岁以上的这一批以色列人除了约书亚和迦勒之外、在旷野四十年、全都倒毙在旷野、不得进迦南地。约书亚除了与人同工之外，也是有信心超越环境的人，即使他是少数：十比二，但他仍旧用信心说话，他的信心得神的喜悦，神的拣选是有原因的。来十一6「没有信，就不能讨神的喜悦，因為到神面前来的人必须信有神，并且信他会赏赐寻求他的人。」
摩西的吩咐、约书亚立刻遵行。神的命令、约书亚也是照样遵行。书一10「於是，约书亚吩咐百姓的官长说：「你们要走遍营中，吩咐百姓说：『当预备食物， 因為三日之内你们要过这约旦河，进去得耶和华－你们神赐给你们為业之地。』」
撒上十五22 「撒母耳说： 「耶和华喜爱燔祭和祭物，岂如喜爱人听从他的话呢？看哪，听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂肪。」神喜悦遵行祂命令、信靠顺服的人。约书亚顺从摩西、顺从神，因此得神的拣选。
太七21「不是每一个称呼我『主啊，主啊』的人都能进天国；惟有遵行我天父旨意的人才能进去。」我们要得天国的赏赐、顺服神的旨意是关键！约书亚為我们立下美好属灵领袖的榜样，对凡违反神心意和旨意的事应当绝不妥协。
３. 被圣灵充满的人
申卅四9「嫩的儿子约书亚，因為摩西曾為他按手，他就被智慧的灵充满。以色列人听从他，照着耶和华所吩咐摩西的去做。」服事神不是靠个人的聪明、能力，乃要靠万军之耶和华的灵。亚四6亦提醒我们说「万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」使徒行传六章3亦记载那七位负责管理膳食的执事，也必须有圣灵的充满。如此看来，从旧约到新约都贯切一个真理，一位属灵的领袖必须晓得依靠圣灵的能力去事奉，这样才能结出美好的事奉果子。4. 抓紧命令和应许
神所给我们的不单是「命令」，连同命令祂还给我们「应许」。神加给我们的重担是不会过於我们所能承受的。当初神呼召摩西率领以色列百姓出埃及，神也把应许连同命令加给摩西：「我必与你同在。」（出三11）
神给约书亚的命令是：书1:2「现在你要起来，和眾百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。」神所给的应许是什麼？书1:3「凡你们脚掌所踏之地，我都照我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩，直到大河，就是幼发拉底河，赫人的全地，又到大海日落的方向，都要作你们的疆土。 你一生的日子，必无人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。」
神还有命令：1. 要刚强壮胆 。 (书1:6)「你当刚强壮胆，因為你必使这百姓承受那地為业，就是我向他们列祖起誓要给他们的地。」
2. 要谨守并遵行律法。( 书1:7)「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右。」 3. 要昼夜思想神的话。( 书1:8)「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。」
神的应许：「使你无论往那裡去，都可以顺利。」「如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」「我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因為你无论往那裡去，耶和华你的神必与你同在。」
在圣经中神的应许比命令更多。神乐意给我们够用的恩典、来完成祂所託付我们的工作。神是平衡的、有命令就有应许、有託付就会有供应。大使命（太廿八19-20）中也是有命令、有应许。命令是：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗， 凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守。看哪，我天天与你们同在，直到世代的终结。」
所以我们面对许多命令、就要抓住神的应许。没有神的应许、我们就没有能力成就神的工作。基督徒需要每天灵修、读圣经祷告，目的就是要认识神，明白祂的旨意、更抓住祂的应许，好面对每天的争战与工作。属领领袖在这方面更加要作榜样，在神的话语上有必要多下点功夫，才能增加服事的智慧和亮光。
5. 抓紧现今的机会
神对约书亚说：「现在你要起来，和眾百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。」摩西死了、百姓哀哭卅天，日期满了，是该起来行动了。「现在」是指时间，神给了我们「时间」的命令。主来的日子近了，记得主耶穌所说的：「趁着白日，我们必须做差我来的那位的工；黑夜来到，就没有人能做工了。」（约九4）
约书亚要起来容易不容易？不但不容易，而且是非常困难的！首先要过约旦河，要率领上百万以色列人渡河就是件大工程，还有等在后面的迦南七族的人，都是挑战。起来何尝容易？但神的命令就是要我们不看环境、单单倚靠祂、遵行祂的命令。神曾藉著摩西带领以色列人过红海、在旷野中面对各样艰难与争战，神也要带领约书亚继续往前。有许多弟兄姊妹过去事奉、现在仍在事奉中。求神使我们像约书亚一样听见神的呼召、立刻作出回应，起来过约旦河、进入神所应许之地。
6. 具备正确的心态
a. 愿意付代价。 神说：「凡你们脚掌所踏之地，我都照著我所应许摩西的话赐给你们了。」书1:3 用脚掌踏过是需要付上代价的：需要去争战，而且要战胜了才能踏到；没有争战、敌人才不允许你踏到他们的土地上。
基督徒的灵命, 不是在决志信主时就立刻成熟，保罗的教导是：「弟兄们，我不是以為自己已经得著了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶穌裡从上面召我来得的奖赏。」（腓三13-14） 「全备的福音」除了恩惠的福音「得救」之外，还有「得胜」与「得赏」。基督徒除了「得救」是靠神的恩典，「得胜」或「得赏」就需要努力了。什麼叫「得赏」？几处有关的经文如下：（约四36）收割的人得工价，积蓄五穀到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。。（林前三8）栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。（林前三14）人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。「栽种、浇灌与收割」是指著传福音、领人归主，「建造工程」是在那已经立好的根基耶穌基督上、建造金银宝石的工程，就是教会的建造。要得赏赐就需要服事，参予教会的服事：无论是青少年工作、个人谈道、福音主日、福音队、短宣以及教会各种事工。这些都是我们参予建造的属灵工程、也是得赏赐的机会。但是背后最重要就是要先要有一颗愿意付代价的心，这样才能甘心乐意去事奉。这是属灵领袖先决的条件。
b. 队工的成就。 凡「你们」脚掌所踏之地。不是「你」脚掌所踏之地，而是「你们」脚掌所踏之地。不是你，而是你们！约书亚不可能单枪匹马征服迦南七族、他也不可能一个人走遍迦南全地。他需要同工、而且是许多的同工，与他一同争战、分工合作。一个人脚掌所能踏的地方有限、几十万人的脚掌可以踏遍迦南地。神呼召属灵领袖起来服事，祂也要求一群人配搭来事奉。
教会的事奉也不是单单落在传道或牧师的身上、也不是只落在少数长执们的身上，而是所有的弟兄姊妹身上。神所要求的是「你们」、不单是你（约书亚）、当然也不是「他们」！在神的国度中、神所使用的人是会与人同工的人：主耶穌差遣门徒是二个二个出去，保罗宣教之旅有许多同工：百基拉和亚居拉、提摩太、西拉、以巴弗、马可、亚里达古、路加等人。
C. 要刚强壮胆。 圣经中重复的话语都是重点：这段经文「刚强壮胆」重复了三次加上本章末以色列人回答的话语出现四次。「刚强」和「大能」有密切的关係，要刚强因為我们的神是大能的神。我们神的能力在我们软弱上显得完全。
林后十二9「他对我说：『我的恩典够你用的，因為我的能力是在人的软弱上显得完全。』所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」因此我们能够刚强是由於神的能力在我们软弱上彰显而来。基督徒面对环境会觉得软弱，这时就需要靠神的能力来得胜。正如保罗劝勉以弗所教会说，弗六10「我还有末了的话：你们要靠著主，倚赖他的大能大力作刚强的人。」照样，他亦提题醒提摩太说，提后一7「因為神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」
诗卅一24说「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！」壮胆是由於仰望神而来。刚强是外面的强壮，壮胆是裡面受到鼓励。基督徒面对环境的困难，神要我们裡、外都得健壮：外面刚强有能力，裡面充满勇气、心得坚固！刚强由於倚靠神、壮胆由於仰望神。我们与神的关係决定我们面对环境的「本钱」！与神关係好，你就能战胜环境，你与神关係不好就被环境打败！
7. 谨守命令和律法「要谨守命令、律法书不可离开你的。」正如诗人说，( 诗一2-3)「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便為有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。」
神没有强调要约书亚买多少兵器、準备多少粮草。神的命令是谨守律法、这律法书不可离开你的口。遵行神的诫命是摩西五经裡面一提再提的话，如果没有神的话语、以色列人就会被牵引离开真神而去拜偶像。后来犹大以色列国亡国也是因為不遵行神的诫命。基督徒如果没有神的话语、不顺服神的话语不但属灵生命无法长进、面对属灵争战更是无法得胜。
神给遵行祂诫命的人的应许，除了这裡提到的亨通( 即繁盛、成功、兴隆）与顺利success之外还有：出十九5「你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。」申四40「…使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。」申廿八1「他必使你超乎天下万民之上。」申廿八14「耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。」…等等。
神对遵守祂诫命的命令与应许太多了，每一个世代神都要提上几遍，可见其重要性。箴廿九18「没有异象（或作：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。」约书亚有神的呼召、有神的命令及应许，他愿意遵守、神就要赐福。他就能成功。
8. 追求圣灵的能力
• 不要惧怕
面对环境的艰困，很容易產生惧怕。在小孩遇到惧怕的时候，就会躲到爸妈的身边，即使成人了也会在惧怕时找强壮可靠的人陪伴。因此神同在的应许是我们不惧怕的保证。
•
不要惊惶
我们常常面对的是挫折、被拒绝，因此失望、惊惶是必然的。惧怕时希望找到帮助，面对惊惶、失望时我们会希望有人安慰我们。神是那位「自有永有」的神，「神对摩西说：『我是自有永有的』；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这裡来。』」（出埃及记三章14节）
「我是自有永有的」的意思是我是「我是」的神. 神是那位「我是」的神。你的需要，祂是解答。你的软弱，祂是能力。你陷在困境中，祂是拯救。你在危难中，祂是避难所。你在患难中，祂是患难中随时的帮助。你受到攻击，祂是盾牌。难怪箴廿九25节：「惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。」
• 无论往哪裡去
云柱、火柱何时停止？旷野的路上、神藉著云柱、火柱引导著以色列民往前行走。但到了约书亚记裡面就不再有云柱、火柱，而且应允约书亚无论往何处去，神都要同在。
• 与你同在
神的心意就是要与人相会、与人同在。耶穌的名叫「以马内利」。大使命的应许也是「我就常与你们同在、直到世界的末了。」不要惧怕、不要惊惶，為什麼？因為神的同在是我们最大的保障。约壹四4「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因為那在你们裡面的，比那在世界上的更大。」主来的日子近了，我们要更努力建造、事奉。约书亚的事奉是我们的榜样，但愿神赐福我们及眾教会，兴起许多约书亚来事奉祂。
2. 书摘：当代讲道艺术
书名: 当代讲道艺术 作者：斯托得 John Stott
我从前是一位听道者，修读完这个讲道课程之后，内心做了一个祷告，祈求圣灵赐给我先知讲道的恩赐，好让我能有效地用时代的语言，并按著正义去分解神的道，以致能实践：「一隻脚坚立於圣经，另一隻脚稳於现代世界」这个理念 。(1) 作為一个听道者，自然期望讲道的人能将神的道跟现实生活连接一起，这样才令人感到圣经的时代性和┴实用性，而不会给人留一个错误的印像，圣经只是一本枯躁无味，光谈以色列民族古代宗教生活的书。讲道者能将圣经的真理跟现实生活接轨，讲道就成為佈道最佳的工具，因此斯托得牧师强调：「讲道是传福任音并使教会健全发展不可缺的。」(2) 在其著作「当代讲道艺术」一书，有三方面的教导使我获益良多。
传福音的信息可以说是讲道信息的基础。但除此信息之外，讲道的信息亦需要伸延至基督生活中各种的课题。在种种的讲章的背后，牵出一个重要的技术问题。如何预备一篇讲章？斯牧师
第一个建议是「 选择适当的经文」。
可依据不同的因素来作决定。其中包括按教会的年历来编排讲道的主题和方向，但不应受其束缚。亦可以就社会时事的问题制订讲道的题目。或针对信徒日常生活所面对的种种问题，给予适切的劝勉信息。若选择一些帮助自己灵命的经文，结构成讲章去传讲亦是十分凑巧，承如斯牧师所说：「我们传讲给别人的讲章，无疑是那些我们已先对自己讲过的。」(9) 不过，笔者想补充一点，就是教义性的经文或系统神学性的经文亦十分重要，因為大多数的信徒都不参加主日学，教义性的讲道对这些信徒在真理的造就上也是十分宝贵。
第二个建议是反覆默想所选定的经文。
并同时发问：它的意思是甚麼？ 有甚麼时代的意义？这项建议很有意思。因為讲道是「筑桥」的工作 ─ 怎样将圣经的真理连接起现实生活，「把古代的道与今日的世界连繫起来，并将它译成今日文化的语言。」(10) 就 斯牧师的个人经验，：「我尽可能跪著準备讲章，把圣经打开在面前，一边祷告一边研究；我总觉得这样造做很有帮助。」笔者相信这种祷告和思想的联系是最安全和最佳的默想方法。
第三个建议是找出主题。
主题是一切信息内容的总匯，引导听眾最焦在一个目标，以致每次听道之后都主题的真理徘徊在心中，不轻易遗忘。先确定经文主要的范围和意义，主题亦随后诞生，这项程序亦是预备讲章成功之路。(11)
2. P.9 line 7-8
3. 提后 1:9 , 13; 2:15
4. P.20 line 20 - p21 line3
5. P.297 line 14-15
6. P.296 line 15-16
7. P.79 line 16-17
8. P.81 line 16-18
9. P.201-207
10. P.208-210
11. P.211-213
12. P.218 line 21 ； P.220 line 21
13. P.221 line 11
14. P.227 line 8
15. P.227 line 16
16. P.230 line 13-14 ; line 5
17. P.232 line 19-22
18. P.323 line 14-15
我从前是一位听道者，修读完这个讲道课程之后，内心做了一个祷告，祈求圣灵赐给我先知讲道的恩赐，好让我能有效地用时代的语言，并按著正义去分解神的道，以致能实践：「一隻脚坚立於圣经，另一隻脚稳於现代世界」这个理念 。(1) 作為一个听道者，自然期望讲道的人能将神的道跟现实生活连接一起，这样才令人感到圣经的时代性和┴实用性，而不会给人留一个错误的印像，圣经只是一本枯躁无味，光谈以色列民族古代宗教生活的书。讲道者能将圣经的真理跟现实生活接轨，讲道就成為佈道最佳的工具，因此斯托得牧师强调：「讲道是传福任音并使教会健全发展不可缺的。」(2) 在其著作「当代讲道艺术」一书，有三方面的教导使我获益良多。
第一、 我认同讲道是荣耀的服事。
保罗向提摩太千叮万嘱说：「不要以给我们的主作见証為耻，…….你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶穌里的信心和爱心，常常守著。……你当竭力，….作无愧的工人，按著正义真理的道。」
(3) 作為荣耀基督的工人，又岂能不把讲道(為主人传话) 看為荣耀的职事呢。本书的第一章劝勉凡讲道者要以讲道為一种荣耀，要以身為主的代言人而感到光荣。既然是一件荣耀的职事就要用积极并正确的态度和原则去做。 屈梭多模的态度和原则确实是我们的借镜：1. ) 他的讲道依据圣经。2.) 他的解经简单易明。3.) 他的道德应用十分切实。4.) 他坦然无惧的责备人。(4) 不过，我认為运用讲台来责备人是要特别小心，应避免滥用，所有的责备必需是本於圣经的原则，有事实的根据，并发自爱人灵魂的心。不能借讲台的信息来舒发个人的情绪或对某些人的不满。若对某些人不满，理应私下面对面去处理和解决。儘管如此，坦然无惧的责备仍然是讲道人的一行重任，但需要极大的勇气。所以，斯托得牧师题醒读者，「如果我们忠实传讲罪、公义、审判，但也要同时注意避免不平衡。」(5) 「不仅在佈道讲台如此，在基督徒的生活教导方面我们也要有勇气，不忽略新约信息逆耳的一面，要竭力保持平衡的教导。」(6) 笔者认為这论点是可圈可点，凡从事讲道的人务必注意。
第二、我明白了今天讲道的障碍。
斯托得牧师首先指出：「在妨碍讲道的原因之中，最基本的一项，是现代人对福音失去了信心。」(7) 甚麼是福音? 保罗在罗马书8:32-34 (和合修订本) 已说得很清楚：「神既不顾惜自己的儿子，為我们眾人捨了他，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们為义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶穌 已经死了，而且復活了，现今在神的右边，也替我们祈求。」这就是福音主要的信息。传讲福音的人本身必须对这信息有完全的信心，才能挑动听道者对这信息的信心。正如斯牧师所强调：「在信心没有恢復之前，讲道是不可能恢復的。我们需要对福音恢復信心，知道它是真理，是切合实际需要的，是有能力的，因此再度开始振奋起来。」(8) 对讲道者或预备成為讲道者来说，这方面的劝勉，实在是最重要和最基本的提醒。
第三、我领悟了预备讲章的窍门法。
传福音的信息可以说是讲道信息的基础。但除此信息之外，讲道的信息亦需要伸延至基督生活中各种的课题。在种种的讲章的背后，牵出一个重要的技术问题。如何预备一篇讲章？斯牧师
第一个建议是「 选择适当的经文」。
可依据不同的因素来作决定。其中包括按教会的年历来编排讲道的主题和方向，但不应受其束缚。亦可以就社会时事的问题制订讲道的题目。或针对信徒日常生活所面对的种种问题，给予适切的劝勉信息。若选择一些帮助自己灵命的经文，结构成讲章去传讲亦是十分凑巧，承如斯牧师所说：「我们传讲给别人的讲章，无疑是那些我们已先对自己讲过的。」(9) 不过，笔者想补充一点，就是教义性的经文或系统神学性的经文亦十分重要，因為大多数的信徒都不参加主日学，教义性的讲道对这些信徒在真理的造就上也是十分宝贵。
第二个建议是反覆默想所选定的经文。
并同时发问：它的意思是甚麼？ 有甚麼时代的意义？这项建议很有意思。因為讲道是「筑桥」的工作 ─ 怎样将圣经的真理连接起现实生活，「把古代的道与今日的世界连繫起来，并将它译成今日文化的语言。」(10) 就 斯牧师的个人经验，：「我尽可能跪著準备讲章，把圣经打开在面前，一边祷告一边研究；我总觉得这样造做很有帮助。」笔者相信这种祷告和思想的联系是最安全和最佳的默想方法。
第三个建议是找出主题。
主题是一切信息内容的总匯，引导听眾最焦在一个目标，以致每次听道之后都主题的真理徘徊在心中，不轻易遗忘。先确定经文主要的范围和意义，主题亦随后诞生，这项程序亦是预备讲章成功之路。(11)
第四个建议是讲章的结构，措辞和例証。
结构最理想是以分点或用子题组合而成，让听眾感到讲章的层次，更容易掌握到主题目标。至於措辞方面，「必须儘量简洁明白和生动」 (12)，更重要是必须诚实」(13) 斯牧师警告说「我们要小心不可夸大其辞，并儘量小用高级的字眼。这些若用得过度┼会贬低其价值。」他说对了，不竟，讲道不是要标榜讲道者的学问有多大的渊博高甚，乃以高举神圣言為旨，并让普罗大眾都能明解。不管是老是幼，不管是高知份子或目不识丁的基层人仕都能理解，并连接在他们生活之中，这样才是讲道者最终的目的和理想。至於例証亦是讲章的关键，它有阐释和照明真理的作用，让听眾容易把真理消化，但切忌过份突出 (14) 或不恰当地应用 (15)，因而导致跟主体内容失去平衡，使听眾在思路上迷失了方向，偏离了主题。这是十份危险的做法。有了基本的结构、适当的措辞、恰当的例子之后，就是设计引言和结论。引言的目的是引起听眾的好奇心，使听道的人胃口大开；从而引导听眾进入主题，故此必须精简，避免损害讲章本身。 (16) 结语由其重要，因為是讲道完结前塑造一个机会去挑战听眾，并给予他们立志的机会。正如 布特斯 (Broadus) 所说：「当讲道结束的时候，我们不仅期望人们了解或记得或喜欢我们的教导，而且期望他们能採取一些行动。因為没有呼召就没有行动。」(17) 上述几项预备讲章的原则，帮助我打开了书写讲章的要门。
结构最理想是以分点或用子题组合而成，让听眾感到讲章的层次，更容易掌握到主题目标。至於措辞方面，「必须儘量简洁明白和生动」 (12)，更重要是必须诚实」(13) 斯牧师警告说「我们要小心不可夸大其辞，并儘量小用高级的字眼。这些若用得过度┼会贬低其价值。」他说对了，不竟，讲道不是要标榜讲道者的学问有多大的渊博高甚，乃以高举神圣言為旨，并让普罗大眾都能明解。不管是老是幼，不管是高知份子或目不识丁的基层人仕都能理解，并连接在他们生活之中，这样才是讲道者最终的目的和理想。至於例証亦是讲章的关键，它有阐释和照明真理的作用，让听眾容易把真理消化，但切忌过份突出 (14) 或不恰当地应用 (15)，因而导致跟主体内容失去平衡，使听眾在思路上迷失了方向，偏离了主题。这是十份危险的做法。有了基本的结构、适当的措辞、恰当的例子之后，就是设计引言和结论。引言的目的是引起听眾的好奇心，使听道的人胃口大开；从而引导听眾进入主题，故此必须精简，避免损害讲章本身。 (16) 结语由其重要，因為是讲道完结前塑造一个机会去挑战听眾，并给予他们立志的机会。正如 布特斯 (Broadus) 所说：「当讲道结束的时候，我们不仅期望人们了解或记得或喜欢我们的教导，而且期望他们能採取一些行动。因為没有呼召就没有行动。」(17) 上述几项预备讲章的原则，帮助我打开了书写讲章的要门。
在结束这阅读心得之前，我衷心感谢本书的作者，运用简洁的文笔，辞措，通过鲜明的结构和例証，配合精简的前言和富挑战性的结论，写下了本书；同时透过本书的写作方式，使读者亲眼目睹一篇具说服力的讲章蓝本。但愿每一位读者包括笔者在内，以虚心接受作者在结语中的挑战和题醒：「愿神使我们在讲道的时候，更加意识到祂在看、在听、胜过意识到会眾在看、在听；这种认知能激励我们尽忠！」(18)
註:
1. P.1 line 18-192. P.9 line 7-8
3. 提后 1:9 , 13; 2:15
4. P.20 line 20 - p21 line3
5. P.297 line 14-15
6. P.296 line 15-16
7. P.79 line 16-17
8. P.81 line 16-18
9. P.201-207
10. P.208-210
11. P.211-213
12. P.218 line 21 ； P.220 line 21
13. P.221 line 11
14. P.227 line 8
15. P.227 line 16
16. P.230 line 13-14 ; line 5
17. P.232 line 19-22
18. P.323 line 14-15
1. 海参崴宣教感受
现在藉著这博客向读者分享我信主十三年来第一次参加短宣的个人感受，希望跟基督徒的弟兄姊妹互相勉励。
2009年初教会要招募短宣人员前往海参崴佈道时, 我没想过自己会参加，因为我需要工作，也没有假期，并且知道已经有一位李姊妹和另一位周弟兄考虑参加,牧师要会眾为他们代祷。于是我每天祷告的时候也为他们参加此次短宣而祷告。一周，两周过去了，到了第三周牧师仍然在说还需要一个姐妹参加短宣队的时候，我心里突然有一个感觉：「你有许多好的见证可以带到海参崴，你一定可以帮许多人，你可以去。」似乎像有人在催促自己一样，我内心很激动，特别想报名参加。我悄悄地跟师母说，我担心公司经理不同意我请这么长的假，如果他能同意我请假，我也想报名参加短宣，因为我有许多见证可以带到海参崴跟那里的兄弟姐妹分享。师母说：「假期的事可以叫牧师为你代祷吧。」
从教会回家的当天晚上，我就向神祷告，我说：「主啊！若是你的灵感动我去海参崴，求您为我预备道路。」第二天，我去公司跟经理说，我们教会派我去海参崴短宣，我想请四周的假期。他当时就拒绝说不行，他说：「公司规定，请事假超过两星期就不能回来工作，我怎么可能同意你一个月的假呢。」但是我并不恢心，仍然跟他商量，他有些不耐烦地说：「我现在很忙，能不能同意你的假期明天下午回答你。」下班后，我给牧师打电话，请牧师为我请假的事同心祷告。第二天，我在上班前又为请假的事向神祷告。我说：「主啊！这次去海参崴短宣若是您的灵感动我，需要差派我，求您为我预备道路，我愿意顺服您的感动，能不能同意假期掌握在您的手中。」当我祷告到这儿时，不知為何内心非常的酸，泪水也止不住地流。
感谢主。到了下午四点钟，我再次跟公司经理商量请假时，他同意我可以先办签证。如果按人的意思，他肯定不会同意的。在后来的日子里，我非常开心地进入短宣的准备阶段，每个星期牧师都带领我们练习诗歌，做祷告，并且培训我们个人布道。一个月，两个月，三个月过去了，准备工作还有两周我们就要出发了。公司经理突然跟我说：「海参崴你能不能不要去了。老板说过从六月一日起我们公司将更换新产品，工作会特别忙，如果你去海参崴一个月，我不能保证你回公司上班，因为工作太忙我就要召人，一旦我召了人，不可能因为你回来而把别人辞退。」在这个时候我已经不可能为了没有假期而放弃去海参崴了。于是，我跟经理说，那么你借这个机会给我layoff。他说：「不可能，要走自己走。」当时我的心里很不舒服。唯有祷告，完全地交託，因为我相信神是公义的。我是五月二十八日去海参崴，六月二十一日回来的。巧妙的是在我离开的这段时间里，公司没有发生任何变化，所以，我回来的第三天就进公司上班了。更奇妙的是在我上班两天后，也就是六月二十五日公司才更换新产品，连续几天都在加班。神真的很巧妙，原来公司会议决定是六月一日更换新产品，不知是什么原因到六月二十五日才更换。我想，这一定是神在垂听我们祷告的结果。
圣灵的引导和奇妙
我们短宣队在5月30旁晚到达海参崴。当天晚上就参加他们的主日崇拜，我和李姊妹带领诗歌敬拜，之后牧师讲証道。当地教会的周传道很热心地蒸包子招待我们，虽然有些包子没蒸熟，但我们吃的还是很开心。第二天我们就去市场探访，晚上我们短宣队九人和教会的传道以及部分兄弟姐妹聚集，为部份队员送行,因為他们要到其它城市去佈道。
第三天，只有我和李姊妹配合牧师留在海参崴。我开始向神祷告。主啊！现在只有我们三个人留在海参崴，牧师有多年的牧养经验，他可以讲道，查经，栽培，传道等等。而我能做什么? 我向神祷告，主啊，若是你的灵感动我来到海参崴，让我带着美好的见证来传福音，求你成全我。我心里似乎有了明白，
第一个星期三去中国城传福音，就有一个叫王弟兄当时就决志信主了。星期四我们去买菜，看见一个卖菜的女孩，我很想给她传福音，但是我不敢盲目去做，我要向神祷告，求神给我智慧的话语。第二天，我和李姊妹跟牧师去市场传福音顺便买菜，我跟牧师说，你们先到其它地方去，我来给这个卖菜的小女孩传福音。牧师说：好吧。当牧师和李姊妹半小时后回来找我的时候,这个女孩已经跟我决志信了主。
三个星期的短宣，我个人见证了六个听到福音后决志信主的事例，他们都是听了见证后愿意认罪悔改信主的。我相信，这完全是圣灵的工作，而不是我们人的能力。神让我们经历了传福音的奇妙，通过传福音，神让我们清楚地看到那块土地上近二十万的华人是多么地需要福音，所以我希望有更多兄弟姐妹能够走出去传扬神的道。不单积极参予本地的佈道工作，也投身在国外其它地区的宣教工作。
2009年初教会要招募短宣人员前往海参崴佈道时, 我没想过自己会参加，因为我需要工作，也没有假期，并且知道已经有一位李姊妹和另一位周弟兄考虑参加,牧师要会眾为他们代祷。于是我每天祷告的时候也为他们参加此次短宣而祷告。一周，两周过去了，到了第三周牧师仍然在说还需要一个姐妹参加短宣队的时候，我心里突然有一个感觉：「你有许多好的见证可以带到海参崴，你一定可以帮许多人，你可以去。」似乎像有人在催促自己一样，我内心很激动，特别想报名参加。我悄悄地跟师母说，我担心公司经理不同意我请这么长的假，如果他能同意我请假，我也想报名参加短宣，因为我有许多见证可以带到海参崴跟那里的兄弟姐妹分享。师母说：「假期的事可以叫牧师为你代祷吧。」
从教会回家的当天晚上，我就向神祷告，我说：「主啊！若是你的灵感动我去海参崴，求您为我预备道路。」第二天，我去公司跟经理说，我们教会派我去海参崴短宣，我想请四周的假期。他当时就拒绝说不行，他说：「公司规定，请事假超过两星期就不能回来工作，我怎么可能同意你一个月的假呢。」但是我并不恢心，仍然跟他商量，他有些不耐烦地说：「我现在很忙，能不能同意你的假期明天下午回答你。」下班后，我给牧师打电话，请牧师为我请假的事同心祷告。第二天，我在上班前又为请假的事向神祷告。我说：「主啊！这次去海参崴短宣若是您的灵感动我，需要差派我，求您为我预备道路，我愿意顺服您的感动，能不能同意假期掌握在您的手中。」当我祷告到这儿时，不知為何内心非常的酸，泪水也止不住地流。
感谢主。到了下午四点钟，我再次跟公司经理商量请假时，他同意我可以先办签证。如果按人的意思，他肯定不会同意的。在后来的日子里，我非常开心地进入短宣的准备阶段，每个星期牧师都带领我们练习诗歌，做祷告，并且培训我们个人布道。一个月，两个月，三个月过去了，准备工作还有两周我们就要出发了。公司经理突然跟我说：「海参崴你能不能不要去了。老板说过从六月一日起我们公司将更换新产品，工作会特别忙，如果你去海参崴一个月，我不能保证你回公司上班，因为工作太忙我就要召人，一旦我召了人，不可能因为你回来而把别人辞退。」在这个时候我已经不可能为了没有假期而放弃去海参崴了。于是，我跟经理说，那么你借这个机会给我layoff。他说：「不可能，要走自己走。」当时我的心里很不舒服。唯有祷告，完全地交託，因为我相信神是公义的。我是五月二十八日去海参崴，六月二十一日回来的。巧妙的是在我离开的这段时间里，公司没有发生任何变化，所以，我回来的第三天就进公司上班了。更奇妙的是在我上班两天后，也就是六月二十五日公司才更换新产品，连续几天都在加班。神真的很巧妙，原来公司会议决定是六月一日更换新产品，不知是什么原因到六月二十五日才更换。我想，这一定是神在垂听我们祷告的结果。
圣灵的引导和奇妙
我们短宣队在5月30旁晚到达海参崴。当天晚上就参加他们的主日崇拜，我和李姊妹带领诗歌敬拜，之后牧师讲証道。当地教会的周传道很热心地蒸包子招待我们，虽然有些包子没蒸熟，但我们吃的还是很开心。第二天我们就去市场探访，晚上我们短宣队九人和教会的传道以及部分兄弟姐妹聚集，为部份队员送行,因為他们要到其它城市去佈道。
第三天，只有我和李姊妹配合牧师留在海参崴。我开始向神祷告。主啊！现在只有我们三个人留在海参崴，牧师有多年的牧养经验，他可以讲道，查经，栽培，传道等等。而我能做什么? 我向神祷告，主啊，若是你的灵感动我来到海参崴，让我带着美好的见证来传福音，求你成全我。我心里似乎有了明白，
第一个星期三去中国城传福音，就有一个叫王弟兄当时就决志信主了。星期四我们去买菜，看见一个卖菜的女孩，我很想给她传福音，但是我不敢盲目去做，我要向神祷告，求神给我智慧的话语。第二天，我和李姊妹跟牧师去市场传福音顺便买菜，我跟牧师说，你们先到其它地方去，我来给这个卖菜的小女孩传福音。牧师说：好吧。当牧师和李姊妹半小时后回来找我的时候,这个女孩已经跟我决志信了主。
三个星期的短宣，我个人见证了六个听到福音后决志信主的事例，他们都是听了见证后愿意认罪悔改信主的。我相信，这完全是圣灵的工作，而不是我们人的能力。神让我们经历了传福音的奇妙，通过传福音，神让我们清楚地看到那块土地上近二十万的华人是多么地需要福音，所以我希望有更多兄弟姐妹能够走出去传扬神的道。不单积极参予本地的佈道工作，也投身在国外其它地区的宣教工作。
订阅：
博文 (Atom)